1. Einleitung
Vor nicht allzu langer Zeit rollte ich mit einer klinischen Sexologin namens Laurie Bennett-Cook und einer promovierten Informationswissenschaftlerin in die Sackgasse eines Industriegebiets. Kandidat namens Bri Watson. Direkt hinter einem kombinationsgesteuerten Rolltor, vorbei an einem laut bellenden Hund, ragten Reihen von Lagerschränken auf.
Warum mögen die Leute kein Nickleback?
Bennett-Cook, 53, ließ Watson und mich etwas von dem sehen, was von ihrer graduierten Alma Mater übrig geblieben war: einer farbenfrohen, unorthodoxen, trotzig nicht akkreditierten, gewinnorientierten Graduiertenschule in San Francisco namens Institute for Advanced Study of Human Sexuality.
Das 1976 gegründete Institut wurde 2018 geschlossen, und zu diesem Zeitpunkt wusste niemand, was mit seinem angeblich riesigen, aber verstauten, unorganisierten und nicht katalogisierten Archiv in Lagerhäusern in der Bay Area – möglicherweise im ganzen Land – geschehen würde. Bennett-Cook hatte es erworben, als es zum Recycling gebracht wurde, sagte sie. Jetzt wollte sie herausfinden, was sie damit anfangen sollte. Sie hoffte, dass Watson, der über professionelle Erfahrung in der Katalogisierung von Sammlungen verfügt, die die Geschichte der Sexualität berühren, ihr helfen könnte, eine Vorstellung davon zu bekommen, was sie für die Forschung spenden, aufbewahren, verkaufen oder entsorgen könnte.
Mit 33 Jahren ist Watson (der sie/sie-Pronomen verwendet) sowohl ein bebrillter Doktorand von gerechte Katalogisierung an der iSchool der University of British Columbia und ein gutmütiger, Eis liebender, selbsternannter „Nerd“ mit einer trendigen, seitlich gekämmten Mähne aus dunklem Haar, das sie manchmal zu einem Haargummi ziehen. Schon als Doktorandin ist sie dem kleinen Kreis professioneller Archivare bekannt, die mit Materialien zur Sexualgeschichte arbeiten. (Watson ist Archivar und Historiker für die Polyamorie-Sammlung der Kinsey Institute Library, der landesweit führenden Forschungsbibliothek zur Geschichte von Geschlecht und Sexualität.) Seit mehreren Jahren sammeln sie und eine Gruppe von Kollegen unabhängig voneinander Ressourcen für Studenten und Forscher auf der Webseite Hissex.org .
Im Januar 2019 stellte Watson eine Anfrage an einen spezialisierten Listserver und suchte nach Hilfe. Sie hatten gesehen, dass das Archiv des Instituts in einigen veröffentlichten Bibliographien erwähnt wurde, und wollten es Histsex.org hinzufügen. Die Beschreibungen sprengten die Vorstellungskraft: „Original“ Marquis de Sade, seltene Kunstwerke, das unterdrückte viktorianische Geschwafel Mein geheimes Leben , und eine Schatzkammer von Büchern, Filmen, Videos und Fotos. Das wäre eine Goldgrube für Forscher. Aber was das Institut betrifft, so war keine Website, Telefonnummer oder E-Mail zu finden. Die meisten Antworten auf der Liste waren so etwas wie „Weiß nicht, klingt großartig, viel Glück.“
Watson wusste nicht, dass das Institut, das nie eine große digitale Präsenz hatte, bereits verschwunden war. Sein Mitbegründer, Präsident und vorherrschender Wind, Rev. Robert „Ted“ McIlvenna, war erst im Jahr zuvor im Alter von 86 Jahren gestorben und beendete damit endlich den jahrelangen Kampf des Instituts, sich über Wasser zu halten. Bennett-Cook fand Watsons Namen auf einer Kreuzfahrt über Google, sagt sie, und schickte ihnen eine Nachricht auf Facebook. Aber die Pandemie griff ein, bevor sich die beiden treffen konnten.
Ich hatte auch Watsons Abfrage gesehen und angefangen, herumzustöbern. Die Gerüchte waren in der Tat fantastisch: unentdeckte Materialien von Leuten wie Alfred C. Kinsey und dem frühen Sexologen Magnus Hirschfeld, dessen eigene Bibliothek von den Nazis in Brand gesteckt wurde. Vielleicht Freud? Jahrzehntelange studentische Arbeit. Und jede Menge Erotik und Pornografie.
Wenn eines der Gerüchte wahr wäre, wäre es in der Tat eine Neuigkeit, und nicht nur in der akademischen Welt. Ein aufkeimender Sammlermarkt für seltene Gegenstände im Zusammenhang mit Sex und sexuellen Minderheiten zeigt, dass einige dieser Waren tatsächlich viel Geld wert sein können. Ein Satz signierter Erstausgaben der beiden Kinsey-Berichte war kürzlich bei AbeBooks für 4.200 US-Dollar erhältlich. Die Kinsey Library ist eine Bibliothek, die hält die verrückte alte Digest Sexologie ; Die Website Alta Glamour, die von zwei ehemaligen Institutsabsolventen betrieben wird und auf Vintage-Erotik spezialisiert ist, listete kürzlich eine Sammlung von Hunderten von Ausgaben für 7.500 US-Dollar auf. Drüben bei eBay, eine vollständige Auflage Playboy mit der ersten von Hugh Hefner signierten Ausgabe verlangte 65.000 Dollar (natürlich für die Artikel).
Der Stauraum öffnete sich mit metallischem Klirren, und ein warmer Lufthauch schlug uns ins Gesicht. Darin befanden sich sechs, sieben, acht Meter hohe Bankkisten mit einer Höhe von 30 Fuß und einer Breite von 15 Fuß – Hunderte von Stücken. Eine schulterbreite Spalte schnitt einen Weg in den Stapel, wie ein Fluss durch eine Schlucht aus Pappe. „Wow“, sagte Watson und schlüpfte in die staubige Dunkelheit.
2 Ephemera
Anfangs war es schwierig, viele Informationen über das Archiv selbst aufzuspüren, aber ich fand sie ein paar NSFW-Dokumentarclips in dem der langjährige und letzte Bibliothekar des Instituts, Gerald Zientara, eine Porno-abspielende VHS-Maschine steuert, alte „Käsekuchen“-Fotos handhabt, seltene und nicht so seltene Bücher zeigt und durch sortierte Kartons mit Pornografie gleitet, die fast bis zu gestapelt sind die Decke. Ich hoffte, das war die Spitze des Eisbergs.
Das Institute for Advanced Study of Human Sexuality befand sich an der Ecke Franklin Street und Austin Street in einem Randviertel von San Francisco, das nicht wirklich einen Namen hatte, bis der Feenstaub der Gentrifizierung es in Lower Pacific Heights verwandelte. Trotz eines Namens, der an ordentliche Labore und ordentliche Klassenzimmer erinnert, war das Institut „eine abgefahrene, heruntergekommene Ladenfront mit schmuddeligen Teppichen“, sagt der queere öffentliche Historiker und Antiquariatshändler Gerard Koskovich, 65, aus San Francisco. Es bildete Sexualpädagogen und Forscher aus, in die Welt hinauszugehen und der Öffentlichkeit zu helfen, Sex ohne Scham zu verstehen. Zu den Absolventen gehören Beverly Whipple, die den G-Punkt benannte, und die verstorbene Betty Dodson, die sich für die Masturbation von Frauen einsetzte.
Obwohl er nie offiziell mit dem Institut verbunden war, besuchte Koskovich es einige Male. Er beschreibt seine Stimmung so: „Wir haben kein Geld, aber wir haben eine enorme Mission, und wir werden einfach an die Arbeit gehen und uns keine Gedanken darüber machen, Unternehmen und reiche Leute mit unserem Geld zu beeindrucken, weil wir es sind zu beschäftigt.'
Suchen Sie in WorldCat, dem globalen Online-Katalog von Universitäts- und Forschungsbibliotheken, nach Koskovichs Namen, und Sie werden Auflistungen für Sammlungen finden, die er erstellt oder an deren Aufbau er mitgewirkt hat, wie z Cross-Dressing-Postkartensammlung an der Cornell University. Postkarten, Handzettel, Mailer, Poster, Grußkarten, Broschüren und alle Arten von Massenprodukten werden als Ephemera bezeichnet. Und Ephemera, sagt Koskovich, sind „die Art von Dingen, die am wenigsten wahrscheinlich erhalten geblieben sind und am wenigsten wahrscheinlich von großen Bibliotheken zum Zeitpunkt ihrer Entstehung gesammelt wurden, aber jetzt die feine Körnung von kulturellem, intellektuellem, sozialem sind , und Geschlechtergeschichte.“
Während Eliten den Forschungsbibliotheken seit langem selbstbewusste Tagebücher und glänzende Büchersammlungen zukommen lassen, landeten Ephemera normalerweise im Müll. Das ist tragisch, denn die Billigkeit von Ephemera hat es historisch gesehen der Arbeiterklasse und armen Menschen ermöglicht, sie zu erschaffen. Ohne solche Dokumente müssen Historiker, die über marginalisierte Gemeinschaften schreiben, möglicherweise mehr auf die Worte von Menschen wie Ärzten, Reformern und Polizisten achten, die historisch gegen diese Gemeinschaften voreingenommen waren.
Das Institut bewahrte Ephemera über Sex auf. „Im Laufe der Jahre wurde so viel von verschiedenen Leuten weggeworfen, weil niemand mit diesen Dingen erwischt werden wollte“, sagt Bennett-Cook und weist darauf hin, dass diese Materialien je nach Produktionszeitpunkt in Betracht gezogen werden könnten obszön und damit illegal. Die Sammlung des Instituts, fährt sie fort, umfasst „alles von diesen kleinen klitzekleinen Heften, die die Leute in das Sitzkissen stopfen würden – wie heimlich irgendwo für die nächste Person verstauen – über Comicserien bis hin zu erotischen Zeichnungen.“ Und noch viel mehr. Unzählige homoerotische Sammlungen seien zerstört worden, als Menschen starben, fügt sie hinzu, weil ihre Hinterbliebenen nicht wollten, dass irgendjemand erfährt, dass „Onkel Joe“ queer ist.
Mit gepflegten Fingernägeln, blonden Zöpfen und einer hippen blauen Brille ist Bennett-Cook definitiv der coole Tante-Typ. In einer religiösen Familie aufgewachsen, um eine gute Ehefrau zu sein, hatte sie mit 20 drei Kinder. Aber durch ihre eigene persönliche Reise erkannte sie, dass nichts falsch daran war, Sex zu genießen. Jahre später führte eine zufällige Begegnung mit einer prominenten Frau bei einer Motorradrallye in Nevada zu einem Vorstellungsgespräch – „Ich dachte: ‚Was? Dafür wird man interviewt?‘“ – und schon bald arbeitete sie in einem Bordell, nur um es eine Woche lang auszuprobieren. „Am Ende hat es mir gefallen“, sagt sie. Sie blieb ein Jahr.
Heute ermöglicht ihr diese Erfahrung eine Beziehung zu den Menschen in ihrer therapeutischen Praxis, von denen mindestens ein Drittel Sexarbeiterinnen sind. Sie beschreibt Sexarbeit als „zu 90% psychologisch“, da Kunden neben Sex oft Verständnis und Sicherheit wünschen. Für Sexarbeiterinnen selbst ist es hilfreich, Therapeuten zu haben, die die Intensität der Arbeit aus erster Hand verstehen, erklärt sie.
Möglicherweise weil sie so viel Zeit mit Zuhören verbringt, hat Bennett-Cook das Talent einer Historikerin, Primärquellen zu analysieren. Sie ist fasziniert von alten Zeitungen und Zeitschriften, die von Mitgliedern marginalisierter sexueller oder geschlechtsspezifischer Gemeinschaften geschrieben wurden, wie Sexarbeiterinnen, Queers, Transmenschen oder Menschen, die auf Kink stehen. „Sie können Statistiken und alles bekommen“, sagt sie, „aber die Stimmen der Menschen tatsächlich zu hören“, ist ein Wunder.
3 Entdeckungen
Watson schoss von Kiste zu Kiste, kletterte den Stapel hoch und runter und trat hoch über die Spalte. Staub und Schweiß bedeckten ihr fließendes ärmelloses Hemd. Erst später kam mir der Gedanke, dass jeder von uns von einer geriffelten Lawine aus Sexschrott erdrückt werden könnte.
'Hast du etwas gefunden?' Ich rief etwas mehr als eine Minute, nachdem die Tür geöffnet wurde, an.
Sie waren aufgeregt, aber ich glaubte auch Enttäuschung zu hören. „Ich sehe ziemlich viel kommerzielles Zeug“, sagten sie – kommerzieller Porno. Sie stiegen auf einen Klappstuhl und zogen eine blaue VHS-Box aus einem Container ganz oben auf dem Stapel. „Zum Beispiel solche Sachen? Sie müssen sich nicht einmal um die Aufbewahrung kümmern“, sagten sie zu Bennett-Cook. „Es gibt eine Milliarde.“ Es gab auch viele kommerzielle Pornos auf 8mm, die heute vielleicht nicht einmal zu sehen sind. Film kann relativ schnell zerfallen und sich in einem Prozess namens Acetat in Acetat verwandeln Essig-Syndrom .
Aus einem Stapel gerahmter Poster und Leinwände fischte Watson eine Mappe heraus, die eine rote Pappscheibe mit einer Reihe von Schwarz-Weiß-Fotografien enthielt. „Das ist die Puppe in England. Wie heißt es? Mr. Punch-Puppen … mit einem Hirtenthema“, sagten sie. Tippen Sie dann auf eine Figur auf einem Foto: „Oh, das ist Zeus, in Form eines Stiers.“ „Europa vergewaltigen?“ fragte ich, unfähig zu sehen. „Ja“, sagten sie. Sie haben es zurückgestellt.
Kitschige Porno- und Puppenfotos waren nicht mit Juwelen besetzt Psychopathia sexualis Ich stellte mir vor, aus der ersten Kiste zu stolpern. Ich war wie als Geraldo Rivera gehyped dabei, in Al Capones Gewölbe zu bohren, und dies könnte eine ähnliche Besorgung eines Narren sein.
Aber es wurde interessant. Watson zog eine Ausgabe von 1977 heraus Lappen abreißen , „San Francisco’s Camp Newspaper“, von der keiner von uns gehört hatte. Sie öffneten eine zweiseitige Anzeige für ein Schwulengeschäft in der Geary Street. Dämonen tummelten sich über die vergilbten Seiten. Weniger als 50 Forschungsbibliotheken weltweit führen irgendwelche Ausgaben von Lappen abreißen , laut WorldCat.
Die Deckel der unzähligen Bücherkisten, die meist auf der rechten Seite der Spalte gestapelt waren, begannen sich zu lösen. „ Die Kunst der Ehefrauenführung ”, kicherte Bennett-Cook und reichte Watson einen kurzen Band aus dem Jahr 1955. Watson durchsuchte eine weitere Kiste und zog eine Taschenbuchausgabe heraus Abtreibung: Ein Leitfaden für Frauen , zuvor veröffentlicht Roe v. Wade von New York Planned Parenthood. „Leider immer noch aktuell!“ sagten sie mit gespielter Helligkeit.
Bald hörte ich sie murmeln: „Das ist ein Vor-Grove.“ Sie hielten eine Hardcover-Anthologie der 1950er Jahre Marquis de Sade , aus einer Übersetzung, die vor der bekannteren von Grove Press kam. Groves explosive Veröffentlichung des freizügigen Autors erfolgte 1966, kurz nachdem die Obszönitätsgesetze gelockert worden waren. Die Besitzerin des Buches schrieb ihren Namen hinein: „Dr. Blanche M. Baker, San Francisco, 1956.“ Keiner von uns wusste es damals, aber Baker war ein Psychologe, der setzte sich für die medizinische Normalisierung von Homosexualität ein als es als abstoßende Krankheit galt. Ihre Papiere werden jetzt im ONE National Gay and Lesbian Archives in Los Angeles gesammelt.
„Aber wie wär's Dies Startseite?' sagte Watson mit einem Grinsen und hielt ein BDSM-Sci-Fi-Abenteuer aus den frühen 2000er Jahren in der Hand, das eine Frau in einem Ballknebel und futuristische Kämpfer darstellt, die aus einer Supernova explodieren.
Sie suchten etwa ein Dutzend Kisten aus, die wir untersuchen sollten, und wir fuhren in Bennett-Cooks Fließheck zu einem Ort, an dem wir uns das genauer ansehen konnten. Wir machten zwei weitere Läufe an zwei Tagen und schafften es nur durch einen Bruchteil dessen, was da war.
4 Das Institut
Zu den Mitbegründern des Instituts gehörten Mitglieder einer früheren Organisation aus Geistlichen, Helfern und Aktivisten. Zu den frühen Fakultäten gehörte Wardell Pomeroy, Co-Autor der Kinsey Reports. Aber die Schule lebte durch die Anwesenheit von Ted McIlvenna. Als er älter wurde, war Insidern klar, dass das Institut ohne ihn nur schwer am Laufen bleiben würde. Und es zerfiel um die Zeit seines Todes.
Als ordinierter methodistischer Geistlicher kam McIlvenna 1963 nach San Francisco mit der Mission, die wachsende Bevölkerung der Stadt aus Jugendlichen und Drogenkonsumenten zu missionieren, die nirgendwo hingehen konnten. Er wurde Mitglied der Glide Memorial Church und machte sich zusammen mit anderen Geistlichen einen Namen bei schwulen Bürgerrechtsorganisationen. Die Sexuelle Revolution begann, den Babyboomern die Augen zu öffnen, die reichlich genug waren, um kulturelle Macht zu haben, aber nicht viel Lebenserfahrung, um damit einherzugehen. Bekannt als Nacht Minister (NSFW-Doku-Trailer) erkundete McIlvenna das Tenderloin und lernte die sich überschneidende Bevölkerung von Homosexuellen, Drag Queens, Sexarbeiterinnen und Transmenschen kennen, die dort lebten, arbeiteten und träumten.
Er sagte oft, er sei in den Aktivismus geraten, nachdem die Kirche ihm befohlen hatte, Homosexuelle zur Heterosexualität zu konvertieren, aber er lehnte ab, nachdem er Zeuge von Dingen wie zwei schwulen Männern wurde, denen von der Polizei „ihre Genitalien eingetreten wurden“. Er half bald dabei, Allianzen zwischen Geistlichen und frühen Schwulenrechtsorganisationen zu schmieden, um die soziale und politische Akzeptanz von queeren Menschen zu fördern.
Viereinhalb Jahre vor der New Yorker Stonewall-Rebellion von 1969, die traditionell als Brennpunkt der Schwulenbefreiung gilt, schlossen sich McIlvenna und eine Handvoll anderer Geistlicher frühen Schwulenrechtsgruppen und liberalen Anwälten an eine Konfrontation inszenieren am Neujahrstag 1965: ein Drag-Kostümball. Die Bullen tauchten auf, machten aggressiv Fotos von den Teilnehmern und nahmen eine Reihe von Festnahmen vor. Aber alle auf dem Ball hielten sich an die Buchstaben des Gesetzes. Der anschließende Prozess führte zu einer lokalen Welle öffentlicher Sympathie für LGBT-Personen.
Zientara, die ehemalige Bibliothekarin des Instituts, sagt, dass der frühe Aktivismus des Ministers den Keim für die Sammlung lieferte. McIlvenna erhielt Gegenstände „von Polizeidienststellen, die Materialien beschlagnahmt hatten, die in Strafverfahren verwendet wurden, und [sie] dann einfach liegen ließen“, sagt er. „Also erwarb Ted auf seine magnetische Art diese Dinge sowie die Erlaubnis, sie zu besitzen.“
Zientara, heute 80, machte sich 1968 auf den Weg nach San Francisco und war als „Dogtor Woof“ in der „paratheatralischen“ Szene involviert, bevor er das Institut besuchte. Mit Gelehrsamkeit und Humor sowie einem hinter ihm hockenden Dildo erklärte er in einem Videoanruf sein Bibliothekswesen. Es gab zwar kein Inventar, aber er hat so viele Bibliotheksbestände wie möglich alphabetisch geordnet. „Wir hatten nie ein Akquisitionsbudget“, sagte er. „Im Gegensatz zu den meisten akademischen Bibliothekaren musste ich meinen Kauf nie rechtfertigen, weil ich nichts kaufen konnte. So war ich in vielerlei Hinsicht frei.“ Die Bibliothek akzeptierte Spenden von Ephemera, Büchern, Kunstwerken und Pornos von Sammlern und ihren Erben. So wuchs die Sammlung.
Er schnappte sich ein Kartonetikett mit der Aufschrift „Pecker Party“, das in seinem von Ephemera erstickten Heimbüro griffbereit lag, und erklärte, warum das Institut solche Dinge sammelte. „Ephemera hat eine sehr persönliche Qualität“, sagte er. „Wenn es überlebt hat, wurde es von jemandem gehandhabt, dem es etwas bedeutet hat. Dies ist eines der Dinge, die Ted oft gesagt hat, dass diese Dinge wertvoll sind, weil jemand sie schätzte. Und wenn wir Sexologie studieren, interessieren uns Verhaltensweisen und Einstellungen. Das Sammeln von Ephemera ist sowohl ein Verhalten als auch eine Haltung, die sonst verloren gehen würde.“
5 Die SAR
Die Ausgrabung wurde bunter: Campy-Pulp-Romane, wunderschöne erotische Kunstwerke mit Tinte und Marker, eine Reihe von BDSM-Newslettern mit den Geboten und Verboten des Bodens, eine Kiste mit lesbischer Poesie in kleiner Presse, eine Einladung zu einem Radikale Feen Thanksgiving-Treffen, Digest-Magazine voller persönlicher Anzeigen, begleitet von Fotos von halbnackten und ganznackten Damen, und mehreren Pfund alter Schwulenfotos. In einer Einstellung, möglicherweise aus den 1940er Jahren, lachen zwei träge nackte Männer, während sie eindeutig postkoitale Zigaretten genießen.
Eine der ersten Boxen, die Bennett-Cook und Watson öffneten, enthielt Objektträgerbehälter und ein voll bestücktes Karussell. Ohne einen Projektor oder helle Beleuchtung war es schwer zu sagen, was sie waren, ohne die Augen zusammenzukneifen. Ein Container enthielt extrem urheberrechtsverletzende Zeichnungen von Batman, der Green Hornet sodomisiert, ohne Datum. Ein anderer zeigte Szenen von der Gay Freedom Day Parade 1982 in San Francisco. Wir fingen an, durch die Karussellschlitze zu pflücken. Die erste zeigte eine Skulptur, von der Watson annahm, dass sie auf dem Kamasutra basierte. Andere reichten von Oralsex-Nahaufnahmen über ein erotisches Gemälde bis hin zu Genitalien mit Chlamydien, einem gemischtrassigen Lesbenkuss und einer halsbrecherischen Orgie.
„Ist das die SAR?“ Ich fragte Bennett-Cook und benutzte das Akronym für Sexual Attitude Restructuring, ein Markenzeichen der Institutsausbildung. „Es sind SAR-Folien, ja. Das Fuckorama«, sagte sie. Watson schaute unter das Karussell und fand eine handschriftliche Notiz von Zientara auf einem aus einem SAR-Handbuch herausgerissenen Fetzen: „Hier ist eine Auswahl an Folien für Sat. Hoffentlich geht es ihnen gut. Viel Glück! SCHUSS.'
Eine Instituts-SAR konnte bis zu acht Tage dauern. Das Highlight war nach Ansicht vieler das Fuckorama. Eine große Gruppe würde auf übergroßen Hippie-Kissen faulenzen und sich ein Multiscreen-Video-Sperrfeuer mit Erotik aller Permutationen und Positionen ansehen, von Aufnahmen von Hokusais Traum von der Fischersfrau zu kommerziellem Porno, der einen Arbeitstag von Stunden dauerte. Ein Journalist fiel ein der erste Satz von Tschaikowskys Violinkonzert neben ekstatischen Schreien und Stöhnen, sowie Dias, wie wir sie gefunden hatten. Es ging so lange, bis nichts mehr schockierend war. Das war „Desensibilisierung“.
Dann kam „Sensibilisierung“ mit Cinéma Vérité „Filmen mit sexuellen Mustern“, die von dem methodistischen Geistlichen und Mitbegründer des Instituts, Laird Sutton, gedreht wurden. In gewisser Weise waren Suttons Filme provokanter als Pornos: Sie waren einfach Menschen aus verschiedenen Lebensbereichen, die die Art von Sex hatten, die sie normalerweise hatten. Bei der „Resensibilisierung“ gingen kleine Gruppen Thema für Thema vor und arbeiteten ihre Antworten durch – was sie anekelte, sie anmachte oder sie auf andere Weise etwas empfand. Gastredner beantworteten alle Fragen der Studenten. Es könnte Nacktheit geben, wie z. B. in -basierte Vertrauensübungen. Jetzt gehen SARs auf der ganzen Welt weiter.
Im Störungen des Verlangens (1990) wies die akademische Soziologin Janice Irving auf mehrere problematische Aspekte der am Institut praktizierten SAR hin. Die Schüler könnten sich unter Druck gesetzt fühlen, ihren Körper zu entblößen und ihren Lehrern und Klassenkameraden intime Dinge zu erzählen. Der Whirlpool, in dem Vertrauensübungen durchgeführt wurden, könnte ein Ort der Belästigung sein. Und um den Abschluss zu machen, müssten die Studenten ihre Sexualgeschichten für eine Note aufschreiben und sich viele Stunden „Erotologie“ ansehen (wie die Fakultät alles von kommerzieller Pornografie bis zu Meisterwerken erotischer Kunstwerke bezeichnete).
Irgendwann gegen Ende das Institut versuchte, sich eine Akkreditierung zu sichern , was aufgrund der Art seines Lehrplans und seiner eigenen mangelnden Transparenz schwierig war. McIlvenna glaubte, dass Versehen seinem Geist ein Ende bereiten würde. Wahrscheinlich hatte er recht.
„Man konnte dem Sex so nahe kommen, wie man wollte“, sagt Bennett-Cook. Sex war nicht erforderlich, und „in die Nähe zu kommen“ konnte Exkursionen wie den Besuch eines Kerkers bedeuten, um mehr über BDSM zu erfahren, oder das Marschieren bei einer Pride-Parade. Es könnte auch bedeuten, weißt du, Sex haben während Sie die Kursarbeit durchlaufen haben. Ergänzende Lektüre sozusagen. Sex ist „taktil“ und „erfahrbar“, betont Bennett-Cook. Sie können es nicht wirklich nur aus Büchern lernen – oder Pornos anschauen.
6 Reflexionen
SAR mag wie eine kultische Indoktrination erscheinen, besonders das Fuckorama. Aber Watson verwies mich auf einen ehemaligen Geistlichen namens Doug Bauder, 73, der 1973 oder 1974 eine SAR durchführte, als er in seinem Abschlussjahr am Princeton Theological Seminary war. In den späten 80er Jahren outete er sich als schwuler Mann und verließ das Ministerium etwa 10 Jahre später, um schließlich der geliebte Direktor des LGBTQ+ Culture Center an der Indiana University zu werden. Als Student war er tief verschlossen.
Bestimmte Erinnerungen an die SAR kamen Bauder nur zögernd in den Sinn, aber er erinnerte sich, dass sie ihm, wenn auch nur flüchtig, das Bewusstsein seiner sexuellen Identität geweckt hatten. Er war mit einem anderen Studenten verlobt, aber er spürte auch, dass er anders war. Mit einem Praktikum, das ihn nach Philadelphia führte, konnte er sich in schwule Pornokinos flüchten, hielt aber die Bedeutung seiner Wünsche in mentalen „Schachteln“ verschlossen, sagt er.
Die SAR wurde erfunden, um Menschen in helfenden Berufen sowie Geistliche darin zu schulen, Menschen vorurteilsfrei über Sex zu beraten. Bauder erinnert sich, dass diese verstohlenen Theater während des Fuckorama in den Sinn kamen. Der Porno hatte wahrscheinlich seine albernen Szenarien und seine unrealistische Anatomie, aber andere Filme, an die er sich erinnert, zeigten normale Männer beim Sex. Es gab auch alte Leute, die Sex hatten, behinderte Menschen, die Sex hatten. Das waren Suttons Filme mit sexuellen Mustern.
Bauder hielt seine Gedanken als junger Theologiestudent nicht fest, was ihn nicht überraschte, als wir uns unterhielten. „Ich habe Dinge wie eine Abhandlung über das religiöse Leben der Präsidenten geschrieben“, sagte er. Nach unserem Gespräch dachte er jedoch weiter nach. Wenn SAR ihn in den 1970er Jahren nicht befreite, ließ es ihn fast 50 Jahre später über seine Gefühle zu seiner Identität nachdenken.
Heute hat die American Association of Sexuality Educators, Counselors, and Therapists (AASECT) ermutigt SAR für die Zertifizierung, aber es kann nur 14 Stunden sein, nicht acht Tage. Einwilligungserklärungen sind in Ordnung, und Medienbetrachtungen können deaktiviert werden. Bennett-Cook sagt, dass aufgrund der Pandemie einige SARs online abgehalten wurden, sogar mit ausgeschalteten Kameras, obwohl AASECT verlangt, dass sie persönlich sind.
Bei Salaten aus dem Lebensmittelgeschäft während eines besinnlichen Mittagessens sprachen Bennett-Cook, Watson und ich darüber, wie die ursprüngliche Absicht von SAR in den letzten Jahren des Instituts verschwand. Als im 21. Jahrhundert das Bewusstsein für sexuelle Belästigung und soziale Gerechtigkeit zunahm, wurde es für Bennett-Cook schwieriger, SARs so zu leiten, wie es ihr beigebracht worden war.
SAR wurde entwickelt, um „aufzuschlüsseln“, was Sie zu wissen glauben und wer Sie denken, dass Sie sind, sagte sie. McIlvenna sagte immer, dass das Institut irgendwann auf Ihre Knöpfe drücken würde. „Die Leute haben jetzt Knöpfe gedrückt, aber auf unterschiedliche Weise“, sagte sie. „Und es ist anders, weil es nicht introspektiv ist, und es wurde so konzipiert, dass es sehr introspektiv ist.“ Die Schüler könnten einiges von dem, was sie als rassistisch oder frauenfeindlich oder auslösend ansehen, kritisieren und dort aufhören, sagte sie. Inzwischen war sie trotz ihrer Verbindungen nicht immer in der Lage, verschiedene Leute zu finden, um SAR-Gremien zu leiten.
„Und um fair zu sein“, fügte Watson hinzu, „haben viele Farbige, die ich kenne, wirklich große Probleme“, wenn sie über ihr Sexualleben mit Fremden sprechen, insbesondere mit Weißen. „Und das ist in Ordnung. Ich verstehe vollkommen, dass ich nicht involviert sein möchte.“
„Ja, das verstehe ich vollkommen“, sagte Bennett-Cook, bevor er sich vorstellte, was eine transsexuelle oder versaute oder queere Person of Color sagen könnte: „Nur weil ich in dieser Gruppe bin, heißt das nicht, dass ich die Reklametafel sein muss.“
7 Mögliche Zukünfte
In einer Kiste voller Zellstoffe entdeckte ich die Bantam-Ausgabe von 1953 Der Salzpreis , Patricia Highsmiths unter Pseudonym veröffentlichter Lesbenroman – eigentlich ihr einziger Lesbenroman; es wurde der Film Carol . (Highsmith ist am bekanntesten für das Schreiben der Ripley-Romane.) Bennett-Cook muss gesehen haben, wie ich darüber nachdachte, als ich mich fragte, ob andere lesbische Schriftsteller jemals dasselbe Buch in der Hand gehabt hatten. „Nimm es“, sagte sie. Das tat ich (und beruhigte mein eigenes ethisches Über-Ich, indem ich es meinem Redakteur sagte).
Schon früh stieß Watson auf eine gräulich-grüne Softcover-Ausgabe von Die Autobiographie eines Flohs , erstmals 1888 in Paris veröffentlicht und in England verboten. „Das wäre dir in die Hose gesteckt worden“, sagten sie, „und du würdest über die Grenze gehen, weil es in England illegal wäre. Und wenn Sie dann in England ankamen, würden Sie einen Drucker finden, um das zu drucken.“ Auf Websites wie AbeBooks und Alibris wird dieses Buch in sehr gutem Zustand jetzt für bis zu 395 US-Dollar verkauft.
Eine Kiste mit der Aufschrift Gay Photos enthielt Dutzende von Hochglanzabzügen. Einige zeigten die lederne Ästhetik von Colt Studio, das von dem Künstler-Fotografen mitbegründet wurde Jim French Mitte der 1960er Jahre. „Diese wurden in Sets verkauft“, sagte uns Watson. Bis 1973 war es illegal, sie per Post zu verschicken. „Dieser hier heißt Tool Box“, sagten sie und hielten mehrere Aufnahmen mit Stollen in Chaps hoch. Ich konnte nirgendwo online beschriebene vollständige Sets von „Tool Box“ finden, außer in den ONE-Archiven. Aber Lose, die aus mehreren Colt-Sets von vor 1973 bestehen, wurden für über 1.000 Dollar versteigert.
Bennett-Cook konnte keine konkreten Pläne über das Schicksal des Archivs machen. Sie sagt, dass sie möchte, dass die Materialien in die Forschung gehen, und sie hat sich mit einem angesehenen Archivar in Verbindung gesetzt, um eine Spende zu machen. Aber ihr wurde gesagt, dass sie eine Bestandsaufnahme braucht, bevor irgendetwas weitergehen kann. „Allein das zu hören, hat mich völlig überwältigt“, sagte sie. 'Es war wie, das passiert nicht.' Platz ist in Bibliotheken immer knapp, was bedeutet, dass es schwierig sein wird, die Materialien zusammenzuhalten, was ihrer Meinung nach McIlvenna gewollt hätte. Trotzdem sei die Erfahrung, Boxen mit Watson zu öffnen, aufregend, sagte sie, als wäre sie in einer ihrer Lieblingssendungen, dem geekigen PBS-Hit Antiquitäten-Roadshow .
Ich wusste nicht, dass sie zuschaut Antiquitäten-Roadshow . Ich habe das auch nicht erwähnt, nur wenige Monate bevor ich den Präsidenten und Hauptauktionator der Swann Auction Galleries, Nicholas Lowry, 54, interviewt hatte, besser bekannt als der Dandy mit dem knackigen Bariton, dem Lenkerschnurrbart und den dreiteiligen Tartananzügen Antiquitäten-Roadshow .
Im Juni 2019 veranstaltete Swann anlässlich des 50-jährigen Bestehens von Stonewall seine erste Auktion von LGBTQ+-Kunst und materieller Kultur, darunter die von Robert Mapplethorpe Mit Portfolio (Hammerpreis: 38.000 $) und persönliche Papiere und Gegenstände im Besitz von Candy Darling (15.000 $). Das Höchstgebot für a Foto von Peter Hujar des Künstlers David Wojnarowicz (Hujars Partner) betrug 85.000 Dollar. Das Haus hat auch kleine Sammlungen von Lesbenbrei für rund 1.000 US-Dollar verkauft. Swanns vierte LGBTQ+-Auktion fand dieses Jahr am 18. August statt, wobei die Zuschlagsgebote für einige Kunstwerke über 40.000 US-Dollar erreichten.
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Es ist nicht ganz klar, was queere Gegenstände bei Auktionen so wertvoll macht, da der Markt immer noch von aufstrebenden Sammlern und Händlern gestaltet wird. „Wir nehmen Material von schwulen Kreativen“, sagte Lowry, als ich Swanns Galerie in Manhattan besuchte. Das könnte ein sein JEB (Joan E. Biren) Fotografie, eine Buntstiftzeichnung von Tom of Finland, eine von Walt Whitman signierte Ausgabe oder sogar, ja, historisch wichtige anonyme Ephemera. Es mag Nacktheit geben, aber „es ist keine Homoerotik nur um der Sache willen“, sagte Lowry. „Die Anzahl der Schwanzbilder, die uns für diese Auktion angeboten wurden, ist unangemessen.“
Er legte ein Los für die LGBTQ+-Auktion auf einen Tisch: ein gerahmtes Poster vom zweiten nationalen Marsch auf Washington für die Rechte von Lesben und Schwulen im Jahr 1987, das die Community gegen Bigotterie aufrüttelte. Ein Protestzeichen: Ephemera. Er stellte fest, dass es sich um Massenware handelte und mit sichtbaren Knicken nicht in einwandfreiem Zustand war. Aber es sei trotzdem wichtig, sagte er, und nicht nur als historischer Beweis für politischen Widerstand. „Jemand hat es zusammengerollt und mit nach Hause genommen“, sagte ich und beobachtete das Muster der Falten. Er nickte. Das Schild hatte eine Schätzung von 600 bis 900 US-Dollar, obwohl es am Ende nicht verkauft wurde.
Sammler stürzen sich auf Dinge, die selten oder authentisch oder schön sind oder von einem berühmten Künstler geschaffen wurden. Aber am Ende fühlen sie sich meist auch verbunden mit dem, was sie kaufen. Der bloße sentimentale Wert, den ein ehemaliger Besitzer für ein Objekt gehabt haben könnte, wird seinen materiellen Wert für einen Sammler wahrscheinlich nicht erhöhen. Aber ein rosa Protestschild kann die Gegenwart und die Vergangenheit überbrücken, und diese Aura ist ein Faktor, der Sammler über den Mond schicken kann.
8 Fazit
Bennett-Cook, Watson und ich trennten uns mit Umarmungen und vorläufigen Plänen, uns später in diesem Jahr mit einer Gruppe von Institutsabsolventen und ein paar weiteren Archivaren wieder zu treffen, um eine echte Bestandsaufnahme in Gang zu bringen.
„Ich denke, es würde Spaß machen, all diese Dinge gemeinsam durchzugehen“, sagte Bennett-Cook an diesem Morgen bei Kaffee und Gebäck.
„Und ich würde gerne einem Haufen Sexologen beibringen, wie man mit Metadaten umgeht und wie man katalogisiert“, stimmte Watson zu.
Was auch immer Bennett-Cook mit dem Archiv zu tun beschließt, sie weiß, dass sie auf einem großen Stück Geschichte und vielleicht einem großen Stück Geld sitzt. Vielleicht sind das konkurrierende Interessen. Wertvolle Dinge an private Sammler zu verkaufen, wenn sie auch Forschern helfen könnten, könnte einen Wissensverlust bedeuten, insbesondere über das Leben von Menschen in marginalisierten Gemeinschaften.
Andererseits gibt es möglicherweise keine Eins-zu-Eins-Überschneidung zwischen Sammlermärkten und dem, wonach Forschungsbibliotheken suchen. Obwohl Sie in beiden Eimern Cross-Dressing-Postkarten finden werden, wird eine Bibliothek wahrscheinlich nicht viel Verwendung für eine Sammlermarkt-Standby wie eine signierte haben Grasblätter . Eine persönliche Sammlung ist vielleicht nicht viel Geld wert, aber sie kann einen Wert haben.
Auch wenn es sich um Ephemera handelt, wie sich herausstellt.
In der Zwischenzeit behalte ich mein Exemplar von Der Salzpreis .
Allison Miller ist eine freiberufliche Journalistin mit Sitz in New York. Sie hat auch einen Ph.D. in der Geschichte von Geschlecht und Sexualität. Dies ist ihre Website.
