Leonard Cohen.Facebook Leonard Cohen starb am 7. November im reifen Alter von 82 Jahren, immer noch dünn genug, um in den Hockey-Jugendpullover zu passen, den er als Junge trug.
Obwohl Cohens Gebrechlichkeit Teil seines letzten Porträts wurde, kam es in Form von zu New-Yorker Profil wo Cohen seine körperlichen und geistigen Schmerzen katalogisierte, bevor er beiläufig witzelte, er sei bereit zu sterben, löschte unser Mann das Licht zu seinen eigenen Bedingungen. Immerhin hatte er seine eigene Poesie dazu beigetragen Der New Yorker jahrelang. Der Dichterprinz von Montréal blieb bis zum Schluss der Meister seiner eigenen Erzählung.
Auch Cohen spielte jahrelang mit den Bildern des Todes, zuletzt posierte er auf den Covern seiner letzten drei Alben wie die aufgerichtete, komödiantische Leiche von Wochenende bei Bernie . Als seine Muse Marianne Ihlen Anfang des Jahres im Sterben lag, prophezeite Cohen ihr in einem Abschiedsbrief seinen bevorstehenden Tod. Der New Yorker Profil fing die Kraft seiner Erinnerungen ein, selbst als seine anderen Systeme versagten – am ergreifendsten war seine Erinnerung, dass eine einzige Blume, die Ihlen in ihr altes Zuhause in Hydra mitgebracht hatte, den ganzen Raum parfümieren konnte.
Es war ein langer Weg gewesen, seit Cohen als ordinierter Mönch vom Mount Baldy ins neue Jahrtausend gekommen war, nur um festzustellen, dass sein damaliger Manager und ehemaliger Liebhaber mit seinen Ersparnissen davongelaufen war. Als Cohen wieder auf die Straße ging, erhielt er drei Minuten lange stehende Ovationen, bevor er überhaupt eine Note sang. Während seiner Zeit im Tempel war der Schüler wieder Lehrer geworden.
Der Lehrer beeilte sich nie, seinen Hit Halleluja so zu vergöttlichen seine Schüler haben , immer und immer wieder endlos lange Versionen von Versen ausarbeiten. Als es hunderte Male in vielen verschiedenen Stilen gecovert wurde, kannte die jüngere Generation den Song als Meisterwerk von Jeff Buckley oder Justin Timberlake. Cohen war frustriert, als Hallelujah seinen Kanon in die Allgegenwart transzendierte, obwohl er das Lied frei teilte. Wie die alten und verblassenden tonalen Tropen, die einem sagen, wie man einen Tora-Teil singt, wie vertraute Säle oder der unaussprechliche Name Gottes, verschwanden die berauschenderen und surrealeren Verse oft von diesen Covern und wurden aus Gründen der Kürze aufgegeben. Dass nichts auf seiner Zunge war, könnte bedeuten, dass er Moses oder sein Lispeln geheilt hatte, oder dass hinter seinen Visionen keine psychedelische Eucharistie steckte. So oder so konnte Cohen einen Buschbrand verursachen, indem er es nur ansah.
In der körperlichen Befreiung eines Orgasmus sah Cohen die Befreiung vom Krieg. Oberschenkel waren Ruinen, er kletterte unter ihren Marmorbogen. Beim Singen zu Jeanne d'Arc auf Lieder über Liebe und Hass ehrte er den Schutzpatron des französischen Kanadas, indem er seine Solidarität mit anderen Soldatenliebhabern ausdrückte. Und obwohl ich eine Uniform trage, bin ich nicht zum Kämpfen geboren / All diese verwundeten Jungs, neben denen du liegst, gute Nacht, meine Freunde, gute Nacht. 
Leonard Cohen trat 1970 auf der Isle of Wight auf.Mit freundlicher Genehmigung von Leonard Cohen
Cohen hatte schon früher Heilige fetischisiert, was ein Gefühl des Primats hervorrief, als er das Heilige und das Profane erforschte. Diejenigen mit seinem gleichen Forschergeist stolperten schließlich über die Freuden und Majestäten seiner frühen Schriften, als er sich als Dichter und Romanautor einen Namen machte, bevor er entschied, dass das Schreiben von Liedern mehr Geld kostete.
Und als atemberaubendes, vulgäres Porträt von Liebe und Tod, 1966 Schöne Verlierer erfasste die hässliche Seite der freien Liebe im kalten Montréal, als Cohen zu einem toten Heiligen der amerikanischen Ureinwohner betete, nach dem er pervers gelüstet. Es gibt meines Erachtens kein besseres Dokument von Cohens atemberaubender Menschlichkeit als diese lange, weitschweifige Erzählkunst.
Was ist ein Heiliger? Cohen fragt den Geist von Kateri Tekakwitha , als er ihre Algonquin-Wurzeln in einem schützenden Akt der Barmherzigkeit zensiert. Ein Heiliger ist jemand, der eine entfernte menschliche Möglichkeit erreicht hat. Es ist unmöglich zu sagen, was diese Möglichkeit ist. Ich denke, es hat etwas mit der Energie der Liebe zu tun. Der Kontakt mit dieser Energie führt zur Ausübung einer Art Gleichgewicht im Chaos der Existenz. Ein Heiliger löst das Chaos nicht auf; wenn er es täte, hätte sich die Welt längst verändert. Ich glaube nicht, dass ein Heiliger das Chaos selbst für sich selbst auflöst, denn die Vorstellung eines Menschen, der das Universum in Ordnung bringt, hat etwas Arrogantes und Kriegerisches. Es ist eine Art Gleichgewicht, das seinen Ruhm ausmacht. Er fährt die Drifts wie ein entflohener Ski. Sein Kurs ist eine Liebkosung des Hügels. Seine Spur ist eine Zeichnung des Schnees in einem Moment seiner besonderen Anordnung mit Wind und Fels. Etwas in ihm liebt die Welt so sehr, dass er sich den Gesetzen der Schwerkraft und des Zufalls hingibt. Weit davon entfernt, mit den Engeln zu fliegen, zeichnet er mit der Treue einer Seismographennadel den Zustand der soliden, blutigen Landschaft nach.
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Was hat Schöne Verlierer lehren uns, ein Heiliger zu sein, über die Sterne, über Cohens kompromisslosen Hedonismus und den Besitz einer einheimischen Gottheit? Derjenige, für den das Vergleichen von Mythologien eine intimste Geste ist, wird nie wirklich alt.
Dies führte dazu, dass ein oder zwei Kritiker Cohen einen jungen Henry Miller nannten, den Amerikaner, der sein Meisterwerk schrieb. Wendekreis des Krebses , während er in Paris nach der Frau seines besten Freundes lügt. Wie Miller beruht Cohens verworrene Erzählung auf einem Bewusstseinsstrom-Format, das die umfangreichen Weisheiten und Epiphanien verdeckt hält und Sie dafür belohnt, die hässlichen Teile durchzulesen. Erniedrige dich mit diesen toten Koryphäen und sie werden dir ihre Weisheit zeigen.
Wie Miller hatte Cohen ein kompliziertes Verhältnis zu den Franzosen. In seiner klassischen Interpretation der Tradition des Zweiten Weltkriegs, Die Klage des Partisanen , stellt sich Cohen vor, wie er vor den Nazis flieht, als eine alte Frau allein stirbt und ihn beschützt und die Grenzen sein Gefängnis sind. Wie kann eine weite Landschaft eine Umgebung der Enge sein? Ich habe mir diese Linie auf meinen Arm tätowieren lassen, an der Stelle, an der meine Vorfahren mit Nummern gebrandmarkt waren, um daran zu erinnern, dass nicht alle Beispiele von Freiheit Befreiung bringen. Manchmal kann das Leben am Rande ein Fluch sein.
Wenn der Zeitpunkt von Cohens Tod diese Woche grausam ist, führt dies zu der Frage, wie er auf die verschlüsselte Rhetorik und die sprudelnde faschistische Galle reagieren könnte, die wir zu Hause sehen. Er starb am Montag, dem Tag vor unserer Präsidentschaftswahl, aber wir wurden erst gestern Abend darauf aufmerksam gemacht. Auch das fühlt sich bedeutsam an.
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1985 schrieb Cohen dieses Gedicht : O Frankreich, du hast meinen Kindern deine Sprache gegeben, deiner Geliebten und meiner Frau deine Pilze. Du hast meine Lieder gesungen. Du hast meinen Onkel und meine Tante den Nazis ausgeliefert. Ich traf die Ledertruhen der Polizei auf dem Place de la Bastille. Ich nahm Geld von den Kommunisten. Ich habe mein mittleres Alter den milchigen Städten des Luberon geschenkt. Ich rannte auf einer Straße außerhalb von Roussillon vor Farmhunden davon. Meine Hand zittert im Land Frankreich. Ich kam mit einer schmutzigen Philosophie der Heiligkeit zu Ihnen, und Sie baten mich, mich zu einem Gespräch zu setzen. O Frankreich, wo ich so ernst genommen wurde, musste ich meine Position überdenken. O Frankreich, jeder kleine Messias dankt dir für seine Einsamkeit. Ich möchte woanders sein, aber ich bin immer in Frankreich. Sei stark, sei nuklear, mein Frankreich. Flirte mit allen Seiten und rede, rede, höre nie auf, darüber zu reden, wie man ohne G-tt leben kann.
Die Franzosen lehrten Cohen auch viel über die Flüchtigkeit des Todes. Was wir einen Orgasmus nennen, nennen sie es der kleine Tod , und insofern der Tod durch abfahrende Züge und rituelle Opfer in seine frühen Texte einwirkte, existierte er für Cohen als Symbol für die Freisetzung von Energie. Wie Baudelaire in An einen Passanten, der an einer trauernden Frau vorbeigeht und von ihrer Verletzlichkeit so berührt ist, dass er sexuell erregt ist, haben Cohens Kommentare zur Sterblichkeit lange dazu gedient, seine Humanität, seine Verletzlichkeit, die unzähligen schlaflosen Nächte, in denen er seine Triumphe und Misserfolge als Liebhaber katalogisiert, hervorzuheben.
Und alle Damen werden feucht, und der Richter hat keine Wahl, ein Sänger muss für die Lüge in seiner Stimme sterben, sang er in den 74er Jahren Neue Haut für eine alte Zeremonie.
Cohen sang auch oft über Licht und Dunkelheit, was sein atemberaubendes letztes Album, Du willst es dunkler , bringt zum Höhepunkt . Viele erinnerten sich an einen seiner berühmtesten Zen-Kōans, ein Rätsel oder eine Phrase, die den Schüler aufrütteln und berauschende Gedanken fördern sollte, aus Anthem – Läute die Glocken, die noch läuten können / Vergiss dein perfektes Angebot / Alles hat einen Riss / So kommt das Licht herein.
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Das Konzept des Lichts, das die Fassade der Dinge durchdringt, ist zutiefst kabbalistisch und erinnert an das Konzept von Klipot. Eine Klipa ist eine Schale, eine Schale, die die Frucht darin schützt. Wir tragen diese Hüllen, um uns zu schützen – unsere tiefsten Ängste und Sehnsüchte, unsere Essenz müssen intakt und verborgen bleiben. Aber sobald wir uns weiterentwickeln können, um das zu erkennen jeder diese Klipot hat, sehen wir, dass unter allen wahrgenommenen Ebenen von Trennung oder Verwirrung, Hass oder Unreinheit die gleiche Elektrizität vorhanden ist.
Als Student psychoaktiver Substanzen verband Cohen schon früh solche Spiritualitäten mit chemischer Bewusstseinserweiterung. Remnicks New Yorker-Profil erinnert daran, dass Cohen sich während einer Show in Israel, die besonders schlecht läuft, mit Säure dosiert hat, nur um eine Vision von Marianne wie eine Heilige vor sich zu sehen. Cohen sagte Remnick, er würde auf der Veranda ihres alten Hydra-Hauses stolpern, oft bis zum Morgengrauen, um Gott zu sehen.
Wenn das Wort kōan sehr nach Cohen klingt, sagt uns die aufgezeichnete Geschichte, dass dies möglicherweise kein Zufall ist. Kohen ist das hebräische Wort für Priester, und die Hohen Kohens im Tempel waren nicht darüber hinaus, ihren ganzen Körper mit Haschöl zu salben, um sich vor ihren Schöpfer zu stellen. In Deuteronomium verbrennt der Hohe Kohen Aaron Marihuana-Weihrauch, um die Anbeter von Aufruhr zu heilen. Gott sagte zu Noah, nimm für dich Kräuter b'samim.
Wir trösten uns also, als wir erfahren, dass Leonards Sohn Adam Cohen zusammen mit seinem Vater medizinisches Marihuana genossen hat, während sie sein letztes Album aufgenommen haben.
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Cohen war vielleicht sein ganzes Leben lang in der Wüste unterwegs, aber er hatte einen Sinn für Humor. Für jede erleuchtete Wendung oder herzzerreißende Analyse der unsichtbaren Fäden, die den Geist an den Körper und die Seele an das Fleisch binden, dekonstruierte er seine eigenen Tiefen. Selbst seine tiefsten Verbindungen zu den Prozessen der Erleuchtung und des Aufstiegs waren Freiwild. Wie er in The Old Revolution sagte, ist sogar die Verdammnis mit Regenbögen vergiftet.
Ein weiteres Cohen-Gedicht :Du hast Recht, Sahara. Es gibt keine Nebel, keine Schleier oder Entfernungen. Aber der Nebel ist von Nebel umgeben; und der Schleier ist hinter einem Schleier verborgen; und die Distanz zieht sich fortwährend von der Distanz weg. Deshalb gibt es weder Nebel noch Schleier oder Entfernungen. Aus diesem Grund wird es The Great Distance of Mist and Veils genannt. Hier wird der Reisende zum Wanderer, und der Wanderer wird zu dem Verlorenen, und der Verlorene wird zum Sucher, und der Sucher wird zum leidenschaftlichen Liebhaber, und der leidenschaftliche Liebhaber wird zum Bettler und der Bettler wird Der Unglückliche, und Der Unglückliche wird Derjenige, der geopfert werden muss, und Derjenige, der geopfert werden muss, wird Der Auferstandene und Der Auferstandene wird Derjenige, Der Die Große Entfernung von Nebel und Schleiern überschritten hat. Dann dreht sich ein solcher Eins tausend Jahre lang oder den Rest des Nachmittags im lodernden Feuer der Veränderungen, verkörpert alle Transformationen, eine nach der anderen, und dann wieder beginnend und wieder endend, 86.000 Mal pro Sekunde. Dann ist ein solcher, wenn er ein Mann ist, bereit, die Frau Sahara zu lieben; und eine solche, wenn sie eine Frau ist, ist bereit, den Mann zu lieben, der The Great Distance of Mist and Veils besingen kann. Wartest du, Sahara, oder bin ich es?
Schließlich hat Cohen mit 82 das Ende seiner Wüstenwanderung vorausgesagt. Der Krieg ist vorbei, zumindest vorerst. Das größte und blondierteste Mädchen kennt seinen Namen, und sie ist ihm am Plastikaltar und an den antiken Ruinen vorbei gefolgt.
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Obwohl wir heutzutage alle diese existenzielle Angst vor dem „Anderssein“ in der Welt spüren können, lehrt uns Cohen, dass diese Gefühle der Einsamkeit und des selbst auferlegten Exils nicht allein uns zu romantisieren sind. Wir vergleichen Mythologien, um herauszufinden, dass sie im Kern alle gleich sind. Und in diesen Verbindungen gibt es einen Vorrang, der uns verbindet, auch wenn der rote Faden die Verdunstung von Gefühlen, die Angst vor der Liebe ist. Es gibt keine Heilung dafür.
Vor einem Jahrzehnt hat sich ein Lehrer, der sich Shree Bhagwan Rajneesh nannte, den Namen „Zorba the Buddha“ ausgedacht, um den idealen modernen Menschen zu beschreiben: Ein kontemplativer Mensch, der eine strenge Hingabe an kosmische Energien unterhält, aber dennoch im Physischen vollkommen zu Hause ist Reich, schrieb mein Lieblingsautor Tom Robbins.
Ein solcher Mann kennt den Wert des Dharma und den Wert der D-Mark, weiß, wie viel Trinkgeld man einem Kellner in einem Pariser Nachtclub gibt und wie oft man sich in einem Kyoto-Schrein verneigt, ein Mann, der Geschäfte machen kann, wenn es nötig ist, erlaubt seinen Verstand, um in einen Tannenzapfen zu gehen oder in wilder Hingabe zu tanzen, wenn er von der Melodie bewegt wird. Dieser Zorba, der Buddha, weigert sich, Schönheit zu meiden, und findet in reifen Freuden keinen Widerspruch, sondern eine Bestätigung des spirituellen Selbst. Klingt er nicht sehr nach Leonard Cohen?
Wenn ich damit sitze, kehre ich zurück zu Schöne Verlierer , während Cohen über das verlorene Erbe der toten Algonkin-Heiligen Kateri Tekakwitha nachdenkt – ich möchte kein Star sein, sondern nur sterben.
Aber die heiligen Schriften werden uns bald sagen, dass es nichts über Cohens Tod gibt. Der Schüler ist zum Lehrer geworden, und eine neue Generation von Liebenden wird aufsteigen, wenn die Berge den Boden berühren.
